□ 寒江雪

　　希腊文学家卡赞扎基斯说过：“苏格拉底和孔子是人类的两张面具，面具之下是同一张人类理性的面孔。”这是对两位先贤的至高赞美。我斗胆再加上一句：面孔之后是交相辉映的两个伟大时代。

　　苏格拉底、柏拉图、亚里士多德所在的“古希腊三贤”时代令人赞叹，而我们中华春秋战国诸子百家争鸣齐放的时代更令人神往——我们岂止有三贤！据《汉书·艺文志》记载，当时数得上名字的学派一共有189家，著作4324篇，真的是名家群星璀璨、著作浩如烟海。其中流传最为广泛的有法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家等。发展过程中，最终形成儒、墨、道、法四大显学。

　　今天，我只想说说法家。为何只说法家？因为“法家者流，盖出于理官”——法家思想是理官（掌刑狱的司法官，作者注，下同）司法实践升华的产物，作为一名法官，当然要认真研读先辈的思想。

　　法家成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟却晚，成熟于战国时期。最早亦称之为刑名之学，《史记·商鞅列传》称“鞅少好刑名之学”，指的就是商鞅治学法家。

　　经管仲、子产、李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到、乐毅等大力发展，法家始成显赫学派。战国末期，韩非集其理论大成，把法家思想进一步发展，达至高峰。

　　法家不是纯粹的理论家，而是提倡以法制为核心，以富国强兵为己任，积极入世的行动派。它的思想着眼于法律的实际效用，并且在实践中创造过骄人的业绩。

　　说到法家，有三个字、四个人不得不说。三个字：法、术、势。四个人：商鞅、申不害、慎到、韩非。法家在蓬勃发展时期，依照关注点、侧重点的不同，在依法治国、以法制为核心的共同点下，分为三大派别：法治派、术治派、势治派。

　　商鞅，法治派之宗。该派强调绝对的法治，凡事依法而行，主张以严刑厚赏来推行法令，凡奉法遵令者无或缺赏，凡犯法违令者无所逃罚。史称：“商君治秦,法令至行,公平无私,罚不讳强大,赏不私亲近。法及太子,黥劓其傅。期年之后,道不拾遗,民不妄取,兵革大强,诸侯畏惧。”

　　后人赞之为：“极心无二虑，尽公不顾私，使民内急耕织之业以富国,外重战伐之赏以劝戎士,法令必行,内不阿贵宠,外不偏疏远,是以令行而禁止,法出而奸息。”秦国也因商鞅变法而成为诸侯畏惧的强秦，以至于“兵动而地割，兵休则国富”。

　　申不害，术治派之宗。该派强调帝王的操控之术，主张君主要“独视”“独听”“独断”——“独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主”。强调君主应善于用术，即声色不露而辨别忠奸、赏罚莫测而切中事实的手段。

　　申不害被韩昭侯启用为相，以术治韩国十九年，史称其“内修政教，外应诸侯”，“终申子之身,国治兵强,无侵韩者”，一举恢复“劲韩”之名号。

　　慎到，势治派之宗。该派主张要把政府的威权尽量扩大，而且集中在君主手里，才能压制臣下，保证法律的执行，所谓“立天子以为天下，非立天下以为天子也”，“民一于君，事断于法”。强调“官不私亲，法不遗爱,上下无事,唯法所在”，把君主的权势看作推动法律行使的力量。慎到的势治思想并未在任何一个具体国度施行，他长年在稷下学宫讲学，算是个法学教育家。

　　韩非，集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”于一身。于势，他提出“事在四方,要在中央；圣人执要,四方来效”，主张君主——中央集权。于术，他提出君主应使用各种手段清除世袭贵族势力，“散其党”“夺其辅”，同时补充新进，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。于法，他主张“废先王之教”和“以法为教”，要“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，法家思想由此大成。

　　如何评述此法家四子呢？神龙飞天，也会偶露鳞甲，史海勾陈，且容我斗胆一评。

　　商鞅，有人称他为最成功的法家人物。确实，商鞅为秦相十八年，两次深彻变法，深刻改变了秦国，“革法明教，秦人大治”，“兵革大强，诸侯畏惧”，“功如丘山，名传后世”。但做人却是不成功的，“天资刻薄”“刻深寡恩，特以强服之耳”，一副酷吏做派，最终车裂以殉秦国，悲剧收场。我以为他最大的成功在于身败而名不裂，秦王杀其身而不废其法，终于成就了一统天下大业。虽“一切皆决于法”“专任法而弃德”为大秦帝国的覆亡埋下了伏笔，却更为中华大一统打下了实践的根基，为后世国家治理提供了修正的镜鉴。

　　申不害，最有心机的法家人物。其按术治学说辅佐韩昭侯历十九载，变“弱韩”为“劲韩”，诸侯莫敢侵。但其术治乃阳术、阴术并用，长此以往，竟成定制，整个国家陷入玩弄权术之中，特别在韩昭侯逝去之后，国家不思进取，在大国间玩弄伎俩，“肥周退秦”“移祸大邦”“治水疲秦”等昏招迭出，贻笑列国。最终，忠直族群所立之国竟因术治而灭亡，不能不说申不害是始作俑者。所以央视纪录片《战国风云之列国》中讲“商鞅的法家光明正大，申不害的法家阴术害人”。阴谋家的做派可以光盛一时，却不能永久。所以申不害是一时成功而遗患无穷，难怪其功成而名不彰。

　　慎到，最哲学的法家人物。慎到由黄老而入法家，颇有见地，著述颇丰。三为稷下学宫祭酒，精研“势”说却不能借“势”而起付诸实践，一生志于教学，妥妥的法学教育家做派。但其学高而为人师却弟子不显，算不得成功。

　　韩非，最全面的法家人物。说他全面，指他集法、术、势于一体，全面于法家思想，而不是他做人的全面。相比前三位，其做人是最失败的：空负法、术、势理论于一身，于法不能使祖国富强，于术看不透同学的阴险，于势不能借秦王爱重之势以起，最终冤死狱中，妥妥一书呆子做派。集大成而一事无成，悲剧人物。

　　四子之外还有一个人，不是不得不说，而是必须要说——荀子。

　　遍览战国诸子，儒法兼修，弟子成才，为后世君主治国理政奉献思想理论指引的成功人士，当推荀子。

　　表面上看，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，四大显学中，儒家高居庙堂，道家隐入宫观，墨家遁迹江湖，只有法家似乎泯灭无存了。

　　但法家真的无声无息地消亡了吗？细研历代君主的治国理念，人们发现，儒外法里几乎是他们的一致特征。在外，君王主导力推下，“智勇仁”三达德、“仁义礼智信”五常乃至“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的三纲，广布社会的角角落落，影响着芸芸众生。在内，法、术、势的法家思想则深深根植于君主的头脑中。《商君书》在民间是禁书，在君王是必读。《九章律》《大唐律》在民众是定方圆的规矩，在君王是驭万民之权柄。法家思想在独尊儒术的华丽外衣下，堂而皇之地盘踞在金殿的龙椅上。

　　所以，荀子才是真正的成功者。在儒，儒家五圣、孔门十哲中没有荀子的身影，这不是荀子应有的待遇。他作为儒家集大成者，整理传承《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出了巨大贡献。他批判地接受并创造性地发展儒家正统思想，理论成果更是超越时代。有人说，领先时代一步是天才，但领先时代二步、三步就成了疯子，而荀子甚至领先了整个封建时代。独醒与众醉，就是荀子与五圣十哲的关系，后人尊荀子为后圣，也是无奈呀！

　　在法，集法、术、势而大成的韩非，继商鞅后法家思想最坚定的执行者李斯都出自荀子门下，他们是荀子的荣耀，却是儒家的大敌，荀子也因此被儒家刻意冷落。因法家弟子显荣而致老师荀子不容于儒家，儒门之心胸未免太窄。

　　为官，荀子两任楚兰陵令，政绩如何不得而知，但从其晚年肯蛰居兰陵著书立说、收徒授业看，政声应是不错。

　　为师，荀子三任齐稷下学宫祭酒，当是诸子中的大家。所授之徒中，除韩非、李斯外，还有毛亨（《诗》亦称毛诗，即始于此子）、陆贾、公孙尼子、张苍、陈嚣、浮丘伯等，个个学有所长，名动一时，其“传道、授业、解惑”的能力可见一斑。

　　于儒法兼修，其“礼法并施”“隆礼重法”的思想，化为“外儒内法”的执政理念，影响后世两千年。

　　如此成就，不击节赞叹，怎么可能！儒、墨、道、法，百家争鸣，诸子争辉，各领风骚，各有擅长，但最后的成功者，我以为当是荀子。

　　（作者单位：四川省高级人民法院）